amazon：1日15分の知的散歩術―体力倍増、知力3倍増を実現する! (広済堂ブックス)

観察力、記銘力、想起力を高める練習を散歩を通じて行ってほしい。

しっかりと観察力を働かせながら歩いてみよう。観察する際には問題意識の有無も重要な役割を果たす。特定のテーマを掘り下げる問題意識があると、関連する情報は無意識に目に飛び込んでくるものだ。

散歩をするときには、私たちの「感じる」能力を全開にする。

同じ風景を一度見ただけで満足しないで、何度も見ることを通じて見る力と見る味わいを深めていきたい。

散歩をしながら、より大きな範囲を「手にとるように、まるごと見る目」を獲得し、「街を一望し、景色も一望して」、本当に風景を楽しんでほしい。

ループを描いて歩くと私たちの頭脳は、自然にループの内部の空間の広さをとらえようと働き出す。すると脳の中の「空間処理の領域」を用いるようになる。

どこを歩いても、その歩いた全体像を「きちんとした地図として見通しよく描く」訓練が勧められる。

自然の植物を覚えれば心が豊かになる。

庭園や植物園を巡って四季をつかむ。

散歩をしながら、生活上のいろいろなヒントや発想のヒントをつかむことを楽しむ。

哲学者のカントや西田幾多郎、作曲家のベートーベンや思想家のルソーも散歩を通して思索と創造の「時」を過ごしたことが知られている。そのような先人の例にも学んで、創造的な散歩術をマスターしてほしい。

散歩中のインスピレーションは、（１）予め問題意識を成熟させておくこと、（２）散歩中の偶発的な刺激がその問題意識にあたらしい影響を与えてひらめきを誘発する、という二つの段階によって生みだされる。

私たちに浮かんでくるアイデアは、実はその場の環境が無意識の領域に作動した結果として閃くことが少なくない。そこで、そのアイデアの続きを得たかったり、さらに深めたりするときには、もう一度その場に行くとよい。

一回の散歩が次の散歩の期待につながるようになったら、日々の散歩は連続ドラマを眺めているのと同様の楽しみに変わるのだ。

繰り返しの散歩を通じて、よく知っている場所を鮮明にイメージできるようになると、それがそのまま皆さんの心象力（イメージを描く力）の強化につながり、さらに、イメージを描く意識の場そのものも確立されてくる。これが能力開発の基礎につながるのだ。

その日その日の散歩コースで何か一工夫をして、その日だけの特徴的な体験ができたとき、その特徴となる体験のことを「目印体験」と呼んでいる。「目印体験」を生み出す工夫をする。

「目印体験」を明確に記載しておくと、思い出す際に他の散歩と区別する際に役立つ。

日付、曜日、時刻、コース、目印、感覚、発見、想起、発想、行動について記録する。

ひらめきをのがさない! 梅棹忠夫、世界の歩き方

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梅棹忠夫 勉誠出版 2011-04-15

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第１章　スケッチの時代

第２章　1955年 京都大学カラコラム・ヒンズークシ学術探検隊

第３章　1957-58年 大阪市立大学第一次東南アジア学術調査隊、1961-62年第二次大阪市立大学第二次東南アジア学術調査隊

第４章　日本探検

第５章　1963-64年 京都大学アフリカ学術調査隊、1968年 京都大学 大サハラ学術探検隊

第６章　ヨーロッパ

第７章　中国とモンゴル

第８章　山をみる旅

オロチョン族のわずかな人口が、野獣をおうて点々とすまいをうつしているだけである。北部大興安嶺の樹海は、南北が緯度にして三度、東西が軽度で五度のりろがりをもっている。そのなかには、北海道の全島がスッポリとはいってしまう。（42ページ）

６月１５日から、支隊は、いよいよ白色地帯にふみこむことになった。航空写真のたすけをはなれて、目標のない大洋に にた世界にふみこむのは、やはり不安とあたらしい緊張とをともなう出発であった。（286ページ）

峠のうえからは、理想的な白色地帯の展望がえられた。いかに白色地帯という名にふさわしい、つかまえどころのないながめだった。特徴のない、わずかな尾根ひだが、かさなりあって錯綜した一大高原地帯が、あすの行程に予想された。（288ページ）

これは「地理的探検の最後の花火」であると同時に、新しい学術探検への脱皮でもあった。 

　

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鳥葬の国―秘境ヒマラヤ探検記 (1960年) (カッパ・ブックス)
鳥葬の国―秘境ヒマラヤ探検記 (カッパ・ブックス)
鳥葬の国（講談社学術文庫）



本書は、1958年の春から秋にわたる、秘境ヒマラヤの学術探検記録です。

この本を書いた趣旨には、ひとつ大切なものがある。野外における人間科学の研究法について、ひとつの伝統をつくりあげようという試みである。

この本は、「遠征　その人間的記録」ともいうべきものである。あるいは、「ある探検隊の生態」なのである。

私たち隊員たちは何度も、テープレコーダーを前にして経験を語りあった。それらを、できるだけ編集したのが、この本である。

この探検隊の体験が基になり、『パーティー学』とう小著が生まれ、その縁で『チームワーク』『発想法』『続・発想法』が生まれ、「ＫＪ法」が生まれ、「移動大学」という事業が生まれたのである。他方、この探検隊のご縁がヒマラヤの技術援助へと展開してきている。

出かけた地方は、ヒマラヤでもっとも山奥の、ドーラギリ（ダウラギリ）峰北方の高原であった。そこで私たちは、チベット人のなかでかなり長いあいだ暮らしたのである。これらのチベット人は、同じチベット人たちのなかでも、とりわけ未開な人びとだった。だた、これほど感銘の深かった日々を私たちは一生のうちに、そう何度も味わうことはできないだろう。

ネパール北部のトルボ地方に学術探検をおこなう夢は、私が１９５３年に、マナスル登山隊の科学班の一員として中部ネパールを歩いてもどったころからである。前回の経験以来、私はチベット人の住む世界にひじょうな魅力を感じはじめていた。

ポカラ。この町が将来、世界屈指の山岳観光都市としてモダーンな発展をみるほど、ますます洗練した形で保存さるべきものだ。

もちろん技術援助は重要だ。けれど、各国が競争で、この国に技術援助や、資金援助をしているじゃないか。

タカリーはわずかに人口１万人にもみたないほどの少数民族である。しかも、こんなヒマラヤの大山奥に住む人々である。それだのに、彼らの身につけた文化は、すこし環境を改善するならば、西欧の近代的な資本主義社会のなかに投げこんでも、ちっとも不調和を感じさせないほどのものであろう。

ツァルカ村についた！

何ヵ月も準備し、二ヵ月も旅してたどりついた、その村だったのか。ポカラを出てから２５日目、トゥクチェからでも２週間の旅であった。

ツァルカ村は、まるで大海のなかに浮かぶ一かけらの孤島のように思われた。

村は、海抜じつに４１５０メートルの高所にあった。全ヒマラヤを通じて、おそらく最高所の農耕地帯であった。こんな高度には、春まきオオムギの単作地帯のみが現れる。

チベット人たちは、生まれてから風呂にはいったこともなく、いわんや洗面などはしない。毎朝、村の下の支流まで降りていって、葉をみがいたり、顔を洗ったり、ヒゲをそったりするのは、われわれだけであった。

しかし、私たちがいるために、「文化変化」が起こりだしたのであった。

「すまないが、石鹸を一度使わせてくれない？」

「ヒゲをそりたいから安全カミソリを貸してくれ」

手はじめとして、彼らの家系図をつくる。詳細な村の地図をつくる。

家畜はヤク、羊、山羊だった。これらの家畜からバターやチーズをつくり、ヤクの毛や羊毛をつみ、皮を利用し、燃料を得る。また、増殖した家畜自体が商品ともなっている。

これに反して、畑はかぎられていて、村人の自給用の食物にもたりない。村は畜産を主とし、農耕をむしろ従とするのであった。

それから、チベット人のすべてに浸透している商業活動がある。
 

この村には共同体的結束がある。その反面、村人のあいだにはひじょうな個人主義がある。

鳥葬。

死体を刻んで鳥にあたえる葬り方。こんな奇妙な風習が、チベット人のあいだにある。

チベット人の葬り方に四種類あることをきいた。火葬、鳥葬、水葬、土葬である。水葬は、死体を川の中に投げこむものだ。

「人が死ぬと、魂はすぐ死体を去って、川のほとりや丘のうえなど、いたるところをさまようのです」

「土葬は、悪い病気で死んだときにおこなうものです。火葬をすると、天にいます神様がくさがるので、ふつうにはおこなわないのです」

刀で死体をバラバラにする。岩で頭蓋骨を砕く。鳥がたべやすいようにという積極的配慮は、この頭蓋骨の粉砕によって明白に証明された。

空を見上げると、いったいいつのまに集まったのであろう。ついさっきまでは一羽くらい飛んでいたような気もしたのだが、いまや十数羽の巨大なハゲワシが、大空をぐるぐると輪舞している。村人たちがチャングゥと呼んでいる鳥だ。

ハゲワシは、まるでジェット戦闘機を思わせるシュッというものすごい羽音とともに、一機また一機と地上に着陸してきた。

翌日。背骨ひとつを残して、そこにはなにもなかった。